韩毓海：从满天星斗到月明星稀

" 中华文明最大的优势，就是组织优势。把家与国连在一起叫国家的，世界上只有我们。"" 中国的考古研究现在有一个说法，叫作从满天星斗到月明星稀……"" 张载这个人，他往下走，不是往上走。我们今天叫作在基层搞文化振兴，为基层服务。"

4 月23 日，北京大学中文系教授韩毓海应邀来南京，在" 书香中国· 全民阅读大讲堂" 开讲，深入浅出又风趣幽默的精彩演讲吸引了来自不同行业领域的听众。

韩毓海在" 书香中国· 全民阅读大讲堂" 开讲

韩毓海《龙兴：五千年的长征》入选"2021 年江苏省全民阅读活动领导小组向社会推荐的12 本好书"，此次演讲，通过对中国历史和历代制度的梳理解读该书。

5000 年文明，考古、文字和地理空间为证

说到中华文明，有个常用的提法—— 5000 年中华文明，但与此同时，也有人质疑，这种说法是不是靠谱？韩毓海援引考古、语言文字和地理空间三方面的证据来给出答案。

从迄今的考古发现看，我们还不能说中华文明是起源最早的，但却是唯一一个一脉相承，从未中断的文明。以语言文字为例，相比古埃及的象形文字与美索不达米亚的文字，中国的方块字至今仍在被广泛使用，具有活泼的生命力。而这种文字，历史可以溯源到久远时代，" 山东大汶口文化，出土了大约是公元前2000-3000 年的陶瓶，陶瓶上写了三个字，日火山。这三个字跟我们现在的字是一样的。文字和语言一直延续下来，全世界没有，就是这头一份。"

讲到中国的语言文字，韩毓海顺带做了一个小小的" 科普"。长期以来，学界有一种认识，认为中国文字不是拼音文字，实际上，中国文字是中国式的拼音文字，" 语言文字的延续性，是文明延续性的基本保障，文字学对应的‘小学’，语言学对应的音韵与训诂，是中国固有之学术。清代的常州学派就是这方面的代表。而早在魏晋南北朝时期，我们在翻译佛经时发明的反切，其实就实现了汉字的拼音化、拼读化。另外，值得一提的是，常州学派的庄存与和其外孙刘逢禄，倡导春秋公羊学派，经世致用，托古改制，更为后来的戊戌变法提供了意识形态，对现代革命思想也有重要影响"。

中华文明还有一个特点，就是空间上的联系。从" 中国" 一词，就可以看出这种联系。" ‘中国’一词，最早见于出土的西周时代的何尊铭文‘宅兹中国’，铭文记述了周成王营建成周、举行祭祀、赏赐臣子的一系列活动。‘中国’，一说指成周洛邑，也就是今天的河南洛阳，一说指今晋南地区。不管怎么说，黄土高原上的三个主要河谷平原——渭河谷地、伊洛谷地、汾河谷地，因其土质松软、灌溉便利，且靠近盐池，成为原始文化最发达的地区。"

中国的考古研究有一个说法：从满天星斗到月明星稀。这个说法充满诗意，是什么意思？就是中华文明是起源于六个大的文化区，其中有三个是面向海洋，包括辽宁的红山文化、山东的大汶口文化，还有就是江苏；还有三个是面向欧亚大陆、陕西、三星堆，都是这种。这叫满天星斗。

" 六个文化区逐渐向黄土高原集中，从满天星斗到月明星稀，中华文明的月亮在黄土高原上集中兴起。我们知道的以玫瑰花和菊花为图案的图腾，就是从这儿开始。从起源看，中华文明是联系欧亚大陆与海洋的纽带，这也决定了中国和中华文明在地球空间固有的地位。这个文明一开始就在空间上联系农耕文明、游牧文明和海洋文明。"

文化基因里携带着" 家国情怀"

纵观中国几千年的历史，韩毓海认为中国古代的制度，有一个特点，" 这个制度，简单来说，老百姓概括得很准确，《三国演义》里就两个字——分和合。如果用学术化的提法，就叫作封建和郡县，封建叫分，郡县叫合。"

封建的基础，是" 嫡庶" 与" 长幼" 的关系。其中，周天子是天下共主，天子之位由其嫡长子继承，天子的弟弟和庶子就是诸侯。诸侯的嫡长子是诸侯，诸侯的弟弟和庶子就是卿大夫。卿大夫的嫡长子继任为卿大夫，卿大夫的弟弟和庶子就是士。儒家学派的创始人孔子，便大致属于" 士" 的阶层，他提出" 士不可不弘毅，任重而道远"。士的嫡长子还是士，士的弟弟和庶子就是庶人，也就是老百姓。

封建制的基础是家族制度，家族制度的理想是" 小康"。正是基于此，产生了我们熟悉的" 家国情怀"，" 家国情怀，我们中国人心里都有，不用谁教。中国思想当中最大的两家，儒家和法家。如果用最简单的话来概括儒家思想的核心，那就是，没有家哪有国。儒家讲，国是建立在家的基础上，法家则是倒过来的。"

制度的确立并不是一成不变，历史上著名的" 周秦之变"，便是用郡县制代替封建制的大变革，用国家伦理这个大道理关注私人伦理这个小道理。

秦代的郡县，是中央派出去的执法机构。郡县制的基层制度，叫作三长制。到了汉代，门阀制度兴起，基层制度不灵了。

东汉末期产生了村，韩毓海从" 村" 的繁体字形，做形象的解释，" 你看这个字，左边就是一个屯田的屯，右边是个耳朵。当时在西北地区大量屯田，在中原衰落的三长制度，在西北保存下来了，并在这个基础上形成了多元一体的郡县制。隋唐以后，中国很重要的一个特色就是村乡制度的产生。唐朝重新实现了统一，多民族帝国的统一，就是在三长制在西北地区恢复的基础上。"

隋唐时期对中国产生巨大影响的一个工程是大运河，" 它解决了中国社会经济发展的一个内循环问题。它贯通了数条河流，这些河的水位不同，经过区域的气候不同，在分段管理运河的过程当中，就形成了中国一些重要的地方。比如徐州、蚌埠、洛阳，就是运河上的一个个分段管理的大码头。运河把中国的政治区、军事区、基本经济区等不同的区域联通起来。"

唐代继承发扬了秦汉经营欧亚大陆的遗产，把两汉崩溃后的版图再次整合起来，并加以扩大。但到了唐代末期，随着社会平衡被打破，追求富强的唐帝国陷入了" 其兴也勃焉，其亡也忽焉" 的循环。怎样走出这一循环？唐代其实把建立一个更加完善的制度的任务留给了后世。

宋代张载：到基层去，为基层服务

中国的文明发展到宋代以后，日渐成熟。与此同时，也带来了新的问题，并出现了后来学界认为的" 唐宋之变"。韩毓海从这一历史大转折期出发，按照马克思主义的基本方法——生产力与生产关系之间的辩证关系，考察中国社会的变迁，在此一历史时期，他特别关注到了几个重要人物，其中有王安石和张载。

科举制度在宋代被真正确立，它是当时世界上独一无二也最完善的公务员选拔制度，并形成一种独特的文化，影响至今—— " 糊名制度" 即是一例。

而在宋代，有先见之明的王安石，就对这个制度提出了他自己的看法。

" 今年是王安石诞辰1000 年，这个人不得了。他给宋仁宗上万言书，他说，官员的教、养、取、任皆不得法。什么叫教不得法呢？当时教的都像我们今天中文系学的这诗词歌赋，但是官员是要治国理政的。什么叫养不得法？当时全面科举铺开，官帽子满天飞，公务员太多了，工资低，工资太低了其实就是助长他去贪腐。取不得法，是关乎怎么样来录取官员，如果仅仅是考试面试，缺乏实践经验的历练，那可能就只会写材料，不会办事。任不得法，就是说在任上不要出事，不要多事，不要作为，干满五年就自然挪了，按这种考核，有问题。"

王安石看到了宋代的官僚主义、形式主义，与他同时代的一些有理想有抱负的人，也看出了问题，并且有人迈出了实际行动的步伐。他们想做事，并且要去基层做事，代表人物就是张载。

" 张载，就是提出‘为天地立心，为生民立道，为往圣继绝学，为万世开太平’的那位。他当时护送他父亲的灵柩回来时，经过陕西横渠，觉得这地方不错，就决定留在当地。他觉得自己改变不了一国，可以改变一乡。张载选择了往下走，用今天的话说，叫作在基层搞文化振兴，为基层服务。"

宋、明、清时期，是中国历史一个非常重大的变局，一方面形成了非常完善的理性化的治理理念，但是也带来了官僚主义、形式主义问题，因此产生了读书人往上走还是往下走的问题。

明代以后面临的另一个大问题，就是中国同时面临着来自两个方面的挑战。历史上，传统中国面临的国家安全挑战，基本是来自西北边疆，但是明代以后，则面临着来自海洋和草原的双重挑战。所谓的" 数千年未有之大变局"，是从宋明清时代就积累了。到了晚清，随着科举制度的崩溃，中国亟需找到新的方向。

在20 世纪初，作为对" 数千年未有之大变局" 的回应，无数仁人志士致力于探索适应中国的发展道路，" 就像前不久我们看的热播剧《觉醒年代》中那样"。

回顾历史，韩毓海认为，" 中华文明的一个巨大优势，就在于制度或组织方面的优势。中国的制度和组织成熟得早，而且在历史中不断完善。今天，我们讨论的家与国、封建、郡县、运河、科举、基层三长等，都是围绕着组织和制度的这种基本优势和特点，这是中国特色社会主义的基础，因为社会就是组织，讲社会主义的优越性，首先也是讲组织优势，当然也是推进治理体系治理能力现代化的基础。"